Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> Археология -> Гумбрехт Х.У. -> "Производство присутствия: Чего не может передать значения" -> 53

Производство присутствия: Чего не может передать значения - Гумбрехт Х.У.

Гумбрехт Х.У. Производство присутствия: Чего не может передать значения — М.: Новое литературное обозрение, 2006. — 184 c.
Скачать (прямая ссылка): proizvodstvopri2006.pdf
Предыдущая << 1 .. 47 48 49 50 51 52 < 53 > 54 55 56 57 58 59 .. 64 >> Следующая

Разумеется, я не утверждаю, что Кэтрин Пиксток ошибается в каком-либо пункте своего сложного рассуждения или же что это рассуждение и вообще всю ее позицию не следует принимать всерьез (как в университетской, так и в какой-либо иной интеллектуальной среде). Все, что хотелось бы сказать, это что на данный момент мне просто неблизко ее описание «литургической практики» как «стремления обрести исходящее из неведомого источника таинство благодати, которая связывает людей в общей гармонии». Причины тому, должно быть, носят лично-экзистенциальный характер, ибо я не могу связать их с каким-либо потенциальным изъяном в «радикальной ортодоксии» как интеллектуальной позиции. То есть на данный момент описание, даваемое у Пиксток, одновременно и отделяет меня от «религиозного мышления», и показывает, почему возникающее впечатление о моей интеллектуальной близости с религиозным мышлением все-таки не лишено повода.
Мне думается, что во фразе, где Пиксток косвенно ссылается на Хайдеггера, она не без полемического умысла пишет «бытие» (в смысле Sein) с маленькой буквы. Написанное с заглавной буквы, «Бытие» выглядело бы, с ее точки зрения, как попытка быть одновременно и теологом и нетеологом. Тем самым возникает вопрос: возможно ли и правомерно ли мыслить что-либо «но ту сторону» такого бытия (с маленькой буквы), по ту сторону существ, образующих мир нашей повседневности, не становясь при этом теологом} Пиксток должна ответить на этот вопрос «нет». Я же, напротив, убежден, что «Бытие», понимаемое как «вещественный мир вне какой-либо концептуальной сетки», — эго понятие, не подразумевающее и не требующее (но и не исключающее!) связи с «литургической практикой», которая в терминах Пиксток обозначает границу между «теологическим мышлением» и «утонченным идолопоклонничеством». Разумеется, эта граница остается открытой — и я говорю это не потому, что собираюсь вот-вот перейти эту линию (действительно, меня самого слегка шокирует, насколько мне это безразлично). Верно, однако, что суждения позднего Хайдеггера. уже не о понятии «Бытия» как такового, а об «истории Бытия» и о возможности или невозможности «раскрытия Бытия», несомненно лежат в теологической плоскости. В самом деле, о чередовании таких ситуаций, где эго раскрытие возможно. и таких, где оно становится маловероятным, он пишет как о процессе, абсолютно непостижимом для человеческого мышления и познания, а значит, по крайней мере в потенции, как об «исходящем из неведомого источника таинстве»’15. В конечном счете все, видимо, зависит от того, чувствует ли человек готовность (или даже необходимость) задавать вопросы об этом «неведомом источнике», может быть даже от того, есть ли у него вообще желание соприкасаться или сообщаться с ним. Насколько мне известно, ни один текст Хайдеггера не заставляет нас прямо полагать, что у него было такое желание, — при всех имплицитно теологических мотивах в его философии. Итак, я вновь оказываюсь ближе к Хайдеггеру, чем мне бы хотелось (будь у меня такой выбор).
5
На последних страницах этой книги я попытаюсь описать чудесное успокаивающее воздействие, которое оказывали на меня некоторые спектакли Но и Кабуки — классических форм японского театра, — вне зависимости от каких-либо осознаваемых мною интеллектуальных интересов. Поэтому я попытаюсь по возможности противиться соблазну лишний раз объяснить*1’ мои идеи о возможном соотношении между этими сценическими формами и дзен-буддизмом и между дзен-буддизмом и хай-деггеровским понятием Бытия. Право же, я считаю, что нет худшего интеллектуального китча, чем восторги перед дзен-буддизмом среди западных интеллектуалов, которые (подобно мне) не знают ни одного азиатского языка и обладают в лучшем случае туристскими сведениями о той или иной азиатской культуре. Здесь мне хотелось бы просто заметить, что дзен трактует «небытие» как такое состояние, где вещи не имеют определенных форм и понятий, и которое, следовательно, представляет собой сферу, непостижимую для человеческого опыта (собственно, таково мнение признанных знатоков)"'. I Ытавники дзен-будцизма учат своих последователей не поддаваться соблазну вообразить себе переход этой бесформенности из небытия в «мир повседневности», как называет его определенная западная традиция, то есть в мир, структурированный понятиями и формами. Ибо, если бы бесформенное пересекло эту границу, ему пришлось бы обрести какие-то формы.
Так вот, никоим образом не притязая быть знатоком, мне хотелось бы указать на возможную связь между одним сценическим приемом, занимающим центральное место в театре Но и Кабуки. и той единственной мыслью, которую дзен запрещает мыслить своим ученикам'*. В театре Но и Кабуки все актеры выходят на сцену и уходят с нее по помосту, ведущему из «дома» (деревянной будки, достаточно широкой, чтобы вместить тела нескольких актеров) через зрительный зал к сцене (места, расположенные ближе к середине этого помоста, стоят дороже всех). Причем это возникновение и исчезновение действующих лиц часто занимает больше времени, чем собственно картины и действия, в которых актеры участвуют на
Предыдущая << 1 .. 47 48 49 50 51 52 < 53 > 54 55 56 57 58 59 .. 64 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология