Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> Археология -> Гумбрехт Х.У. -> "Производство присутствия: Чего не может передать значения" -> 39

Производство присутствия: Чего не может передать значения - Гумбрехт Х.У.

Гумбрехт Х.У. Производство присутствия: Чего не может передать значения — М.: Новое литературное обозрение, 2006. — 184 c.
Скачать (прямая ссылка): proizvodstvopri2006.pdf
Предыдущая << 1 .. 33 34 35 36 37 38 < 39 > 40 41 42 43 44 45 .. 64 >> Следующая

того всегда более или менее скрытого желания, что способно побудить нас к выходу за пределы своего нынешнего мира повседневности (это, разумеется, также означает поиск таких феноменов или условий повседневной жизни, которые дают нам чувство избыточного насыщения), я не знаю более убедительного ответа, чем данный Жан-Люком Нанси в книге «Рождение к присутствию», на первых страницах которой он показывает, как надоедливо нынешнее производство все новых и новых нюансов значения, «еще немножко смысла»'3. Напротив, в таком переполненном значениями мире мы упускаем из виду феномены и впечатления присутствия, которые в силу этого становятся для нашей культуры важнейшим предметом (не вполне осознанного) желания; должен признать (и надеюсь), что теперь, в контексте данной книги, это отнюдь не покажется нам удивительным.
Однако присутствие и значение всегда появляются вместе и всегда находятся в конфликте. Невозможно сделать их взаимно совместимыми или объединить в рамках какой-то одной «сбалансированной» феноменальной структуры. Мне не хотелось бы углубляться в сравнение и подробное обсуждение различных философских определений «смысла» и/или «значения» (нынче их, пожалуй, и гак слишком много), по я хочу сказать, что значение, то есть знание о состоявшемся выборе (или же о'возможных альтернативах тому, что выбрано), образуется именно в той области сознания, которая отрицается интересующим нас типом физического присутствия или же просто не вступает в игру. Те же поражающие меня ослепительное солнце или молния не переживаются как нечто «иное» по отношению к менее ясному дню или же к грому. Типологически момент значения преобладает в мире картезианских культур, таких культур, для которых средоточием человеческого самоопределения служит сознание (знание альтернатив). И не потому ли именно мы так жаждем присутствия, не потому ли столь интенсивно наше желание осязаемости, что наша собственная повседневность почти непреодолимо сосредоточена на сознании? Иногда вместо бесконечных попыток представить себе, что бы еще могло быть иным, мы словно соприкасаемся с таким уровнем нашей жизни, где нам просто нужно, чтобы вещественный мир плотнее прилегал к нашей коже.
Так вот, Жан-Люк Нанси не только (не просто) указывает на этот уровень стремления к присутствию, образующий нашу реакцию на специфические условия нашей современной культуры. Он также замечает — собственно, именно для этого он специально выделяет два процесса «рождения к присутствию» и «исчезновения присутствия», — что те эффекты присутствия, которые мы можем переживать, всегда уже проникнуты отсутствием. С чуть-чуть иной концептуальной точки зрения мы могли бы перефразировать это замечание Нанси, сказав, что для нас явления присутствия неизбежно эфемерны, неизбежно представляют собой, как я это называю, «эффекты» присутствия, потому что в культу ре, которая является по преимуществу культурой значения, мы можем с ними лишь встречаться. Для нас явления присутствия всегда случаются как «эффекты присутствия», так как они неизбежно окружены, окутаны, можно даже сказать опосредованы, облаками и подушками значения. Для нас чрезвычайно трудно — а то и просто невозможно — не «читать» их, не пытаться приписывать значения той же молнии или слепящему калифорнийскому солнцу. Возможно, именно по этой причине Хайдеггер в своем эссе «Исток художественного творения» так увлекся двойственностью и взаимоотношениями «земли» и «мира» (и концептуально запутался в них). Моя личная (скромная) реакция на эти замечания, мой ответ на вопрос о специфических чертах, отличающих предметы эстетического переживания, состоит в том, что предметы эстетического переживания (и здесь вновь важно подчеркнуть, что я говорю о «переживании» как Erleben) характеризуются колебанием между эффектами присутствия и эффектами значения. Возможно, правда, что в принципе все наши отношения с вещественным миром должны основываться как на значении, так и на присутствии, но все-таки я утверждаю, что в условиях современной культуры нам требуется особая ситуация (а именно «островное» положение и настроение «сосредоточенной интенсивности»), чтобы реально переживать (erleben) продуктивное напряжение, колебание между значением и присутствием, а не просто отвлекаться от всего связанного с присутствием, как мы, видимо, почти автоматически делаем в нашей сугубо картезианской повседневной жизни. Думаю (и, конечно, надеюсь), что этот мой тезис о колебании между эффектами
присутствия и эффектами значения сближается с мыслью Ханса Георга Гадамера, который подчеркивал: стихотворения, помимо своего апофантического аспекта, то есть чего-то такого, что можно и должно сохранять посредством толкования, обладают еще и «громкостью» — тем, для чего требуется наш голос, что нужно «пропеть»4. Я также предполагаю (и опять-таки надеюсь), что мой вывод сходится с тезисом Никласа Лумана, согласно которому «система искусства» — это единственная социальная система, где восприятие (в феноменологическом смысле — как человеческое отношение к миру, опосредуемое чувственностью) составляет не только предварительное условие внутрисистемной коммуникации, но наряду со значением также и часть сообщения, передаваемого при этой коммуникации'3.
Предыдущая << 1 .. 33 34 35 36 37 38 < 39 > 40 41 42 43 44 45 .. 64 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология