Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> Археология -> Гумбрехт Х.У. -> "Производство присутствия: Чего не может передать значения" -> 30

Производство присутствия: Чего не может передать значения - Гумбрехт Х.У.

Гумбрехт Х.У. Производство присутствия: Чего не может передать значения — М.: Новое литературное обозрение, 2006. — 184 c.
Скачать (прямая ссылка): proizvodstvopri2006.pdf
Предыдущая << 1 .. 24 25 26 27 28 29 < 30 > 31 32 33 34 35 36 .. 64 >> Следующая

Основываясь на этом конкретно-историческом противопоставлении культур, я хочу предложить ряд категорий (пока это еще не очень-то точные категории), способных помочь нам преодолеть исключительное положение толкования в гуманитарных науках (или же хоть представить себе интеллектуальную ситуацию, где толкование больше не является чем-то единственно важным). Поскольку все эти понятия взяты из контрастного описания средневековой и (ранней) новоевропейской культуры, то, пожалуй, можно признать их прежде всего иллюстрациями того, что следует делать, дабы представить себе культуру, фундаментально отличную от нашей. С такой точки зрения их инаковость окажется уже не конкретно-исторической инаковостыо. Свои экспериментальные категории я буду формировать и излагать в рамках двух типологий. Первая
из этих типологий проводит различие между тем, что я называю «культурой значения» и «культурой присутствия» (причем культура значения, конечно, сближается с современной культурой, а культура присутствия — со средневековой)52. Поскольку долгий и порой печальный опыт учит меня, что импликации из таких типологий часто путают с импликациями из описаний реальности, то мне хотелось бы подчеркнуть, что и понятие «культуры значения», и понятие «культуры присутствия» должны трактоваться как «идеальные типы», в традициях социологии Макса Вебера. Разумеется, я не думаю, что тот или иной из этих идеальных типов когда-либо появлялся (или еще материализуется) в своей чистой — идеальной — форме. Скорее я исхожу из того, что все культуры поддаются анализу как сложные конфигурации, где па уровне самоопределения сходятся вместе компоненты и культуры значения, и культуры присутствия (подобно тому как я утверждаю, что во всех культурных объектах можно обнаружит ь и эффекты значения, и эффекты присутствия). Действительно, весь существенный концептуально-дескриптивный материал, который мы в состоянии добыть для подобной типологии из культур прошлого, берется из их дискурсов самоопределения. Но, несмотря на наше предположение, что во всех дискурсах коллективного самоопределения содержатся элементы как культуры значения, так и культуры присутствия, разумно будет признать, что некоторые культурные явления (например, таинства католической церкви или строй мышления современных афробразильских культов) стоят скорее на стороне культуры присутствия, тогда как друтие (например, древнеримская политика или бюрократия испанской империи в ранее Новое время) основаны по преимуществу на культуре значения. Главное же, не следует забывать, что задачей этой краткой (и двойной) типологии является лишь продемонстрировать возможность применять при анализе культуры не только герменевтический понятийный инструментарий.
Итак, во-первых, в культуре значения господствующим человеческим самоопределением является дух (мы можем также сказать «сознание» или «res cogitans»), тогда как в культуре присутствия таким господствующим самоопределением является тело. Вовпюрых, поскольку господствующим самоопределени-
ем служит для людей дух, они представляют себя находящимися в эксцентрическом положении относительно мира (который в культуре значения рассматривается как состоящий исключительно из материальных объектов). При таком воззрении очевидно, что место господствующего человеческого самоопределения в культуре значения занято «субъективностью» или «субъектом», тогда как в культурах присутствия люди рассматривают свои тела как часть космоса (или как часть божественного творения). Там они ощущают себя не в эксцентрическом положении относительно мира, но как часть этого мира (действительно, им свойственно бытие-в-мире — пространственное и физическое). В культуре присутствия вещественный мир сверх своего материального бытия обладает еще и внутренним смыслом (а не просто смыслом, сообщаемым ему при толковании), и люди рассматривают свои тела как неотъемлемую часть своего существования (отсюда мотив телесного воскресения мертвых, навязчиво повторяющийся в обществе позднего Средневековья). В-третьих, в культуре значения знание может быть легитимно лишь постольку, поскольку оно произведено субъектом в акте истолкования мира (и при тех специфических условиях, которые я в предыдущей главе назвал «герменевтическим полем», то есть путем проникновения сквозь «чисто материальную» поверхность мира, стремясь обрёсти под или за нею некую духовную истину). Для культуры присутствия легитимное знание является, как правило, знанием богооткровенным. Это знание, открываемое богом (богами) или же разного рода событиями, которые можно описать как «события самораскрытия мира». Как уже сказано выше, импульс к таким событиям самораскрытия никогда не исходит от субъекта. Откровение и самораскрытие, если вы верите в них, совершаются сами собой, и, однажды совершившись, они уже необратимы в своих результатах. Однако «знание», возникающее при откровении и самораскрытии, необязательно и неисключительно образуется тем способом, который мы, в своей по преимуществу смысловой культуре, считаем онтологически единственным способом образования знаний, — а именно знание не носит исключительно концептуального характера. Вдумываясь в строки хайдеггеровских размышлений о Ьытии, можно с полным основанием понять это так, что богооткровен-
Предыдущая << 1 .. 24 25 26 27 28 29 < 30 > 31 32 33 34 35 36 .. 64 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология