Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> Археология -> Гумбрехт Х.У. -> "Производство присутствия: Чего не может передать значения" -> 25

Производство присутствия: Чего не может передать значения - Гумбрехт Х.У.

Гумбрехт Х.У. Производство присутствия: Чего не может передать значения — М.: Новое литературное обозрение, 2006. — 184 c.
Скачать (прямая ссылка): proizvodstvopri2006.pdf
Предыдущая << 1 .. 19 20 21 22 23 24 < 25 > 26 27 28 29 30 31 .. 64 >> Следующая

либо еще в наше время, стало ассоциироваться с герменевтикой (включая ее претензии на универсальность) и с толкованием как постоянным производством значений, — дал понять, что в высшей степени признает несемантические, то есть материальные компоненты литературных текстов. На осторожный вопрос своего собеседника, не может ли быть функцией таких несемантических элементов, скажем, в стихотворении оспаривать «герменевтическую идентичность» текс та, Гадамер в ответ развернул еще более радикальную идею, которая идет совершенно вразрез с предположением, будто значение всегда непременно является главным уровнем прочтения стихов:
Но действительно ли мы можем Допустить, что чтение таких текстов — чтение, исключительно сосредоточенное на значении? Разве мы не поем эти тексты [1st es nicht ein Singen]? Разве процесс, в ходе которого стихи говорят с нами, должен опираться только на смысловую интенцию? Разве одновременно не является истиной и нечто иное, заключенное в их исполнении [eine Vollzugswahrheit]? Мне кажется, стихи ставят нас именно перед такой задачей*8.
Негерменевтическое измерение литературного текста Гадамер называет его «объемом» (Volumen) и ставит знак равенства между конфликтом его семантической и несемантической составляющей и конфликтом «мира» и «земли», показанным в эссе Хайдеггера «Исток художественного творения». Именно «земная» сос тавляющая позволяет художественному произведению или стихотворению «стоять в себе»; именно «земля» дает художественному произведению существование в пространстве2*.
3
С точки зрения интеллектуальной генеалогии в ссылке Га-дамера на Хайдеггера нет ничего удивительного, так как он принадлежал к первому поколению студентов Хайдеггера. Но соединение, которое Гадамер проводит между негерменевги-ческим аспектом в чтении стихов и хайдеггеровским эссе «Исток художественного творения», для моей мысли еще важнее.
В самом деле, все авторы, чье творчество я до сих пор обсуждал как элементы интеллектуального движения, стремящегося проникнуть «по ту сторону присвоения значений» (а стало быть, и по ту сторону универсалистских претензий герменевтики). остаются весьма нерешительны перед задачей обрисовать альтернативный набор понятий, которые понадобятся при таком выходе «по ту cropoiry значения». В предыдущей главе я уже говорил вскользь, что как минимум одним из источников для выработки такого набора понятий могла бы стать аристотелевская традиция; в настоящей главе для гой же цели я воспользуюсь средневековой культурой (которая была столь безраздельно аристотелевской, что само имя «Аристотель» стало в ней синонимом существительного «философ»).
В нашем относительно недавнем интеллектуальном прошлом единственным философом, кто вполне целенаправленно — и на протяжении нескольких десятилетий — разрабатывал такой набор неметафизических понятий, был, конечно, Мартин Хайдеггер. Хотя многие из его сегодняшних толкователей любят отвлекаться от этого момента в его самосознании, но самому Хайдеггеру хотелось, чтобы «Бытие и время», книга, где впервые полностью проявился весь масштаб его мысли, представляла собой «онтологию, взятую в широчайшем смысле и без примыкания к онтологическим направлениям и тенденциям»*'*. Однако его философия как онтология включалась в интеллектуальное движение «консервативной революции», которое, особенно в го-е годы, воплощало и выражало собой широкое недовольство умственной утратой мира, лежащего вне человеческого сознания, — утратой, проявлением которой была философия учителя Хайдеггера Эдмунда Гуссерля'3. По крайней мере, с точки зрения Хайдеггера, гуссерлевская феноменология составляла лини» конечную точку тысячелетнего развития философии, в ходе которого субъектно-объектная парадигма — то есть концептуальная схема постоянного расхождения между человеческим существованием и миром, основанного на противоположности между чистой духовностью человеческого существования и чистой материальностью
' Мартин Хайдеггер. Бытие и время. М., Ad marginem, 1997. С. д 1. 11еревод В.В. Бибихина.
мира, — привела западную культуру к состоянию крайнего отчуждения от мира. Еще более, чем Гуссерль (не без основания любивший называть свою философию «картезианской»), прямым объектом хайдеггеровской критики служил Декарт; поэтому в «Бытии и времени» картезианское обоснование человеческого существования через мышление (и только через мышление) и вытекающий отсюда отрыв человеческого существования от пространства и субстанции расцениваются как первородные грехи всей новоевропейской философии86. С такой точки зрения главный концептуальный ход, совершенный в книге Хайдеггера, заключается в том, что. как уже отмечалось выше, человеческое существование охарактеризовано им как «бытие-в-мире», то есть такое существование, которое всегда уже находится в субстанциальном, а стало быть, и пространственном контакте с вещественным миром'".
«Бытие-в-мире» — понятие, прекрасно подходящее для такой -аналитической рефлексии, которая стремится восстановить моменты присутствия в нашем отношении к вещественному миру. Однако на нижеследующих страницах мне хотелось бы раскрыть другую сложную ключевую категорию Хайдеггера — категорию, которая была еще лишь едва-едва разработана в «Бытии и времени», но которая, как мне думается, тесно связана с моментом субстанциальности. Это категория «Бытия» — и я обращаю на нее особое внимание по двум причинам. Во-первых, «Бытие» — это то понятие хайдеггеровской философии, которое создавало наибольшие трудности при попытках включить его мысль в более традиционные системы. Бытие — эго еще и единственная категория, которой никак не удается избегнуть анафемы «интеллектуального дурного вкуса» в современном интеллектуальном мейнстриме (главным образом в «конструктивизме»). Во-вторых, надеюсь, что при попытках раскрыть различные аспекты хайдеггеровской категории «Бытия» станет яснее, сколь глубокой трансформации пришлось бы подвергнуть наш расхожий концептуальный стиль, если всерьез взяться за разработку дискурса, более отвечающего интеллектуальному (а может быть, и не только интеллектуальному) обаянию присутствия. Так или иначе, мое внимание к хай-деггеровскому понятию «Бытия» объясняется не столько идеей (или утопией) полностью присвоить эту категорию в целях осу-
Предыдущая << 1 .. 19 20 21 22 23 24 < 25 > 26 27 28 29 30 31 .. 64 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология