Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> Археология -> Дашков С.Б. -> "Цари царей - Сасаниды. Иран 3-7 вв. в легендах, исторических хрониках и современных исследованиях" -> 13

Цари царей - Сасаниды. Иран 3-7 вв. в легендах, исторических хрониках и современных исследованиях - Дашков С.Б.

Дашков С.Б. Цари царей - Сасаниды. Иран 3-7 вв. в легендах, исторических хрониках и современных исследованиях — М.: СМИ-АЗИЯ, 2008. — 352 c.
ISBN 978-5-91660-001-8
Скачать (прямая ссылка): caricarey2008.djvu
Предыдущая << 1 .. 7 8 9 10 11 12 < 13 > 14 15 16 17 18 19 .. 142 >> Следующая

Называют и почитают многих и других богов по эллинскому (т. е. языческому. — С .Д.) обычаю. Жертвоприиошения, очищения и пророчества делаются также по эллинскому обычаю. Огонь у них также почитается и считается величайшей святыней. Поэтому маги сохраняют его неугасимым в священных уединенных зданиях и, взирая па пего, совершают тайные священнодействия п вопрошают относительно будущего» | Агафий, 11,23—25].
По если Агафий и другие восточные путешественники и историки (византийские, сирийские и арабские) имели более или менее верные сведения о зороастризме, то представления ученых и писателей западной, латинской традиции даже во времена существования сасанидской державы бывали фантастическими. Эти представления восходят еще к древним грекам, которые считали Зороастра астрологом и могущественным чародеем, посвященным в некое тайное знание. Эта традиция повлияла, например, на Псевдо-Климента (конец I в. и. э.) и Августина (IV в и. э.). Григорий Турский в VII в. писал, что Зоро-астр — это сын библейского Хама, Хуш: «Подстрекаемый диаволом, он первый стал изобретателем всякого волшебства и идолопоклонства. Он первый по иаущеиию диавола воздвиг кумир для поклонения; творя ложные чудеса, он показывал людям падающие с неба звезды и огонь. Затем он перешел к персам, которые называли его Зороастром, что означает < живая звезда». Персы, наученные Зороастром поклоняться огню, и самого его. поглощенного небесным огнем, чтут как бога» [Григорий Турский, I, 5].
'тииллнг I- ofifx д( it П1ГМ, нормы • ни пр» и.янлспj|г жрснам нс только убитых «алых» тиарсй -храфстра, по и ncruia <>т домашнего свяпн иного -гни. Г.1К доказыпа гась пр;пнмн:рн(К''||. оно или иного аороастрийна. Об <ifihn.'u м.нон убинать ноаможно типи < ни л»* ч равьс в, 1чгн и л руг их нрегммкающихг я и Л1.-таюшнх Жннотных* ища.! миг I i-родо г [Луконин, 1У77. с. У(>|.
а территории I Ipaiia имели распространение и другие религии, в первую очередь иудаизм и христианство, а на восточных окраинах, например, в Балхе, подпавшем под власть Сасаиидов в конце IV в., значительное влияние имел буддизм. Отношение зо-роастринцев к другим религиям в общем было терпимым (только манихейство в Иране почти всегда безжалостно преследовалось) — вплоть до того, что иудейки или христианки нередко становились женами царей и матерями наследников престола. Новее же положение иноверцев (как персов, так и живших в государстве пепранцев) сильно зависело от конкретных экономических и внешнеполитических обстоятельств.
Особо значимую роль среди иезороастрийских религий играло христианство. Известно, что епископства в Иране стали учреждаться с 225 г., т. е. практически синхронно с возвышением Арташира (неясно, закономерность это или случай). Большую часть эпохи Сасаиидов сильнейшим противником Ирана была христианская империя, и шахи то были с христианами более чем обходительны, то развязывали против них самый настоящий террор. Особой жестокостью отличался Шапур II. Со временем Сасаниды начали по шерживать мопофпситство и иесторпапство, преследовавшиеся в Восточноримской империи. В 484 г. в Нпспбпне состоялся церковный собор, на котором несторпанская община Ирана заявила о разрыве с церковью Империи. После этого времени иесторпапство стало единственной разрешенной формой христианства в Иране. Шаханшахи порой по своей инициативе созывали церковные соборы, а Хосров II Парвпз даже приказал доставлять делегатов из отдаленных областей за счет государства. Без разрешения царя царей не мог быть поставлен католикос (иесторпапский епископ) Ктесифоиа, глава христиан Ирана, а порой именно мнение шаха являлось определяющим — так, в 553 г. по настоянию Хосрова I несторианским католикосом стал Иосиф, когда-то вылечивший его.
Многие христиане (несторнане, монофиситы) верно служили шахам в армии и гражданской администрации. Нередко они достигали значительных высот, им поручалось отправление важнейших государственных функций. Христианин перс Яздин был распорядителем финансов при Хосрове ГГ, а Пероз < 459—483) поручил несторпанскому епископу руководить комиссией постановлению точной линии границы .между Ираном и Византией. В 580 г. христианин перс Биган был начальником крепости Хломар и не сдал ее византийскому полководцу Маврикию, несмотря на увещевания прибывшего к стенам города епископа. Нередко иранские епископы входили в состав посольств к константинопольскому двору.
К иудеям персы относились стабильно (и весьма неплохо). Когда Арташир I отнял у еврейской общинь( право суда по тяжким преступлениям, это было частью процесса усиления царской власти и унификации с; допроизводства. а не следствием религиозной нетерпимости.
При Хосрове I Ануширване был принят закон, согласно которому перемена веры наказывалась смертью; на практике это означало скорее не физическую казнь, а поражение в правах Известно, что Хосров II Парвиз подтвердил запрет и по крайней мере однажды наказал -»смертью» и христианина, принявшего зороастризм.
Интересен вопрос, можно ли было стать зороастрийцем неиранцу по крови. На этот счет существует два противоположных мнения. Согласно первому, которого придерживался Л. Н. Гумилев, «в Иране... персом нужно было родиться, но, сверх того, обязательно следовало почитать Агурамазду и ненавидеть Аримана. Без этого нельзя было стать «арийцем*. Средневековые (сасанидские) персы ие мыслили даже возможности кого-либо зключить в своп ряды, так как они называли себя -благородные» (номдорон). а прочих к их числу не относили. В результате численность народа падала неуклонно • [Гумилев, 1994. с. 85]. Согласно другому мнению, которого придерживалась, например, М. Бойс, правило. по котором^ зороастрипцем можно было стать только иранцу по крови, сформировалось уже в послесасанидское время в общинах парсов и противоречит зороастрийскому канону [Бойс. 1994. с. 204]. Эта последняя точка зрения кажется более убедительной — иначе как объяснить свидетельства средневековых авторов о том. например, что Сасаниды пытались насадить огнепоклонничество не только среди родственных им армян, но и грузин, сирийцев или дгже тюрок. Навряд ли такое было бы возможным при отборе, основанном на «праве крови».
Предыдущая << 1 .. 7 8 9 10 11 12 < 13 > 14 15 16 17 18 19 .. 142 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология