Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> Археология -> Дашков С.Б. -> "Цари царей - Сасаниды. Иран 3-7 вв. в легендах, исторических хрониках и современных исследованиях" -> 11

Цари царей - Сасаниды. Иран 3-7 вв. в легендах, исторических хрониках и современных исследованиях - Дашков С.Б.

Дашков С.Б. Цари царей - Сасаниды. Иран 3-7 вв. в легендах, исторических хрониках и современных исследованиях — М.: СМИ-АЗИЯ, 2008. — 352 c.
ISBN 978-5-91660-001-8
Скачать (прямая ссылка): caricarey2008.djvu
Предыдущая << 1 .. 5 6 7 8 9 10 < 11 > 12 13 14 15 16 17 .. 142 >> Следующая

Зороастрийцы верили в посмертное воздаяние па добрые и злыеде ia при жизни.
И позднесасапидской религиозной литературе эта тема была разработана подробно. Считалось, что после смерти душа зороастрийца три дня находится возле тела (и души праведников в эти i ри шя видя i добро и покой, a i решпиков — зло и мерзост ь), а затем является вера умершего в виде женщины, соответствующей прижизненному поведению усопшего. За праведником приходит ст ройная, пьптки рудая, прекрасная дева, за i реш-нпком — от вратп тельная, вонючая и грязная, покрытая пят нами девка. Aynia переходит в загробный мир помосту, который для праведника становится широким и ведет в рай, а для грешника - тоньше волоса и низвергает его в бездну ада. И * Книге о праведном Fin разе» красочно описаны Рал, Чистилище и Лд, а также подробно рассказано, какие дела вознаграждаются и какие наказываются. Грехом считалось все, чтоукреиля тсилу Ахримана. Перечисление и описание раппообрапных грехов можно пайги во многих зороас I р и неких текс j ах. Г) i о могло быт ь нарушен и е общечеловеческих законов и нравственных норм, например ложь, убийство, мошенничество, воровство, испочи-тание родителей, жадность, лень, мужеложство, супружеская измена; были и грехи чисто зороастрийские — осквернение священных стихий (огня, земли или воды), жестокое обращение с полезными животными (прежде всего собаками); грехами считались некоторые поступки, с нынешней точки зрения вполне нейтральные, например хождение в одной туфле или мочеиспускание стоя.
Так как тексты Авесты уже тогда были не совсем понятны, сасапидскис богословы создали гак называемый Зепд — комментарий к Авесте па языке пехлеви. И начал* VI столетия при шахе Каваде I был реформирован созданный еще вдоахсмснидское время и чрезвычайно сложный календарь.
В период III — VIJ вв. зороастрийская церковь претерпевала серьезные изменения, отражавшие развит ие i ocy/iapc 1 ва ( асанидов — от пеболbiiioi о царст ва до мировой держа- .'>1
вы Первые цари этой династии заменили изображения богов, введенные в храмах Ахеме-нилами, па престолы огня, ставшего центральным предметом культа. Храмы бы ти не только местом богослужения, ной важнейшим элементом государственной жизни, объединяя вокруг себя различные группы подей как по территориальным при шакам, так и по со стопным. Еще, видимо, (о времен парфянского владычества каждое из ириви ici ировап-
К VJ .м| Ip;» llpHMHf Ы 111 <ШЫ< |> » HI* ofipa llll I» • 1*1 И 1ПЫ« ПО Ч1Н ПИЮ Ир ШИ' И И ИИ'#/Ц1.М ||;ц|риы<*|> КОПИ '!•' pCIKlXll 1М< и. ОНЫ, ЖлЛм “ м. ч , \И « [>•*IJfiH И I II 1.1Н* при \ • .11 МИ.1.1 < U юр' 1ри 14 И'М»К I \ . 1Ы НПО |< МНОЙ Г»0| ПНИ I llll i;i|l (НПО* Н I» 11П1И All.I Ilf.I) Mlllpl'l и ф
ных (см. ниже) сословий имело свой храм огня: «Атур Фарробай — (символ) знания веры знати и магов31, Атур Гушпаси — воинов и полководцев (к воинам причисляли и царя), Атур Бурзен-Михр — скотоводов и земледельцев мира» — соответственно в Парсе, Атур-патакапе (современном Иранском Азербайджане) и Хорасане | Книга деянии, I, 13]. Считалось, что эти три главных огня даровал людям сам Ормазд. Кроме этих главных огней, были и более мелкие. Например, в память значительных побед основывались храмы огней Варахрапа. Царские огни известны и во времена Ахеменидов, в парфянскую эпоху у каждого сколь-нибудь значительного царя был свой «династий ный» огонь (эту практику уничтожили Саеаннды) . Благодаря реформам жреца Картира в конце III в. (см.) зороас-трийская церковь стала централизованной и весьма богатой организацией с четкой структурой управления. Как это нередко бывало в древности, глава государства играл важную роль в делах религии, вплоть до личного служения: следуя традиции, цари царей династии Сасаиидов были (за исключением некоторых промежутков времени) жрецами своего родового святилища — храма богини Анахиты в Стахре.
Одно можно сказать наверняка: между учением Заратуштры в его первозданном виде и представлениями сасанидского жречества лежит, несмотря на явную преемственность, определенная дистанция, обусловленная естественной эволюцией культа. Даже в эпоху Сасаиидов, когда зороастризм был официальной религией, он развивался в том числе и в форме неканонических течений. Так, по-видимому, еще до пашей эры возник зур-ванизм (зрваннзм). Это учение отличалось от классического (как мы его сейчас понимаем) зороастризма небольшой на первый взгляд добавкой — признанием того, что у Ахримана и Ормазда был общий отец — Зурваи, вечное время. Учение зурванитов противоречило основам классического маздеизма (хотя бы потому, что делало Ормазда твариым), но продержалось достаточно долго, а во времена Сасаиидов ослабило зороастризм накануне борьбы сначала с христианством, а затем и исламом. Однако, хотя многие Сасаниды принадлежали к зурванитской ереси, «чистый» зороастризм сумел выстоять в борьбе и с ней, и с другой популярной ересыо — манихейством.
Зороастризм в сасанидскую эпоху был крайне сложным в плане бытовой обрядности. Повседневная жизнь изобиловала массой предписаний и запретов, бытовых ограничении и т. п. Например, зороастриец ие вправе свершать никакого дела до утренней молитвы и предшествовавшего ей ритуального омовения. А поскольку вода считалась священной, то во избежание осквернения ее необходимо было сначала трижды умыться (причем следуя строгой схеме!) соком плодов пли бычьей мочой33, а лишь потом — водой. Больных, раненых, женщин во время месячных или после родов религия требовала изолировать как
Предыдущая << 1 .. 5 6 7 8 9 10 < 11 > 12 13 14 15 16 17 .. 142 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология